劉康毅先生談「散功」

劉康毅先生是我非常敬重的武界前輩，不但耗資廣蒐善本保存傳武文物，也致力於研究武學尋師訪友增廣見聞，推廣武術的善技術善知識。

本文內容詳實正確精闢。對武者心態的調整和中壯年技術的內蘊轉移都有紮實詳細的紀錄。

唯無論釋道儒家思想概念，如何潛移、轉化自身的能量，達成身心平衡的理想狀態，都有具體的入門工法和概念需學習，建議有興趣的武友訪師從習，切莫按照文章字面意思想像自修。我們未深入理解潛，應避免頭上安頭、自誤誤人。

連放兩篇「散功」文章專論。武友可自行比較審度。

散功 (抄書：劉康毅，武學書館聞藝錄)

散功  (抄書：劉康毅，武學書館聞藝錄，P 157-185)

---明清武術家的身心脫換領悟

非清虛不能脫喚；非脫換不能清虛。(《易筋經‧總論》)

散功傳聞

第一次聽到「散功」這個名詞，大約是二十多年前還是學生的時代，當時不解其義，只是聽師兄們閒聊時提到，都說練外家拳或外功的人，晚年散功很痛苦；又傳聞某某師父，臨終前散功，折磨了數日才解脫，說得繪聲繪影地，好像煞有其事。究竟什們是散功？為什們會散功？真有散功這一回事嗎？心中一直存疑。不過，過去在家中倒是曾聽父母親說過，自己周遭的親戚長輩中，有人因為生前食用太多的補藥或人蔘，臨終前最後一口氣不容易散去，不知和散功有無關聯。

直到近年來，因為工作的關係，接觸聽聞的人事多了，仔細回想起來，才敢認定真有散功這一回事，那是一種生理功能現象，不是什麼神秘的事。「散功」這個稱法僅在武術界中流傳，卻也少為習武之人所正視，一般人乍聽之下更覺得陌生。

什麼是散功

散功是：人在面對生理氣血的盛衰盈虧和壽命的天年之限時，身心尋求脫換所啟動的一種本能性的平衡機制。

一般人就算是沒有散功的概念，也都在不知不覺中承受著散功現象。明清中國武術家，從內在變化的體認中，融合傳統文化，順應自然之理，符合周天之術，調合陰陽之道，逐漸發展出積極正面散功的內家武學思想。

為什麼會散功

為什麼會散功，先要了解什麼是散「功」。所謂的「功」即是：日積月累所加諸於身心之上的成效。「工」是「功」的積累過程，我們常說「下工夫」、「沒閒工夫」，「工夫」指的也是「時間」；「功」是「工」的結果，下了「工夫」才會有「功夫」。

廣義的「功夫」不一定就指「武術」，現在的年輕人，更把玩線上遊戲也稱為是「練功」。練功的人，既然投入了時間心血，當然希望能把功夫練上身，所以，身心就成了「功」的載體。生命有其盛衰和天年之限，而慾望卻是無窮的，一生之中，拼了命的想把東西往身上裝，一旦這個載體承受不住了，就會開始出現反噬的現象，那就是散功的前兆。

以武術而言，從前人的練功，那真是下苦工，不像現代純做消遣娛樂之用。楊家太極拳第二代傳人楊班侯與楊健侯，為了扛住楊家的招牌，從年輕就被盯著練功，搞得一個想自殺、一個想離家出走，你說那種身心折磨有多痛苦，那有什麼快樂可言。

「散功」不見得不好，那是身心發出了的一種警訊，當你正面看待理解這個現象，甚而把它納入鍛煉過程中的一個階段時，散功不但不構成影響，反而能利用這個本能，重新尋求脫換與清虛。這就好比女人在生產完後，把月子做好，就可以將身體重新調理回來，甚至比以前更好，是同一個道理。

不習武的人會散功嗎？

了解「功」是怎麼一回事之後，就知道散功不單是習武才會有的現象，而是人人都會經歷的過程，只不過習武之人畢生投入於練功，其功體特別明顯，一長一消之間，感受也更為強烈。而一般人面對散功，幾乎都只能迷迷糊糊地承受著。

人甫一出生，不用教就懂得吃、懂得抓，這是本能，散功的時候，內部這股本能會和散功形成一種聚散之間的拉拔。所以，正確的散功是須要認知和學習的。

散功現象有許多種的形式，多數人意識到時，都已經是無法承受的發病狀態。

奇哥公司董事長夫妻，人稱「陶爸」「陶媽」，鶼鰈情深，是外界眼中的神仙伴侶，其實他們夫妻倆共同走過一段憂鬱風暴。「陶媽」應小萍曾回憶憂鬱症發作時的情形：「我知道我那時在做什麼，但我無法控制自己，年輕時體力好，可以壓下來，年紀大就壓不下來了。我已經到了臨界點，我的反應是在求救，我已經不行了，你不要再跨過來了。」「就像埋在地底很深的岩漿，一下子衝上來，火山爆發。」憂鬱症就是散功現象的一種，「陶媽」說：「年輕時體力好，可以壓下來，年紀大了就壓不下來了。」說明散功現象和身體機能〈載體〉的老化和退化有絕對的關係，若不及早警覺先行散功，最終將導致一發不可收拾。

散功的目的---身心平衡

有形的肉體有其一定的承載極限，散功真正所憑靠的，是背後那個無形的功能。消極的散功，僅僅是為了減輕身體的負荷，重新恢復到基本的平衡狀態。明清中國武術家，融合三教之理，從心物一元的生命體悟中，逐漸發展出一套正面積極的散功理論---內家武學，從而提昇成為身心更高層次的脫喚與清虛。

武術中散功的思維，不離道家煉丹和佛家修行之宗旨，武術中名為易筋洗髓，或曰內家，今人，則稱之為身心靈的安頓法門。

林家樂醫師的散功經歷

香港林家樂醫師是南少林古傳太祖拳法、禪武醫、易筋洗髓療法的密傳者，中醫師，和「心理、臟腑、經絡三層混合醫學」的發明者。

2006年，林家樂醫師得一種怪病，突然間全身癱軟無力，動彈不得，經診斷查不出病因，在醫院進行物理治療的過程中，病情幾乎毫無進展，而且身心折磨得痛苦不堪，於是決定返家自行以中醫結合易筋洗髄功法調理。結果奇蹟出現，林醫師在重新獲得新能量的注入之後，逐漸康復，可以說是一次的重生。大病初癒之後，他對於生命有了更深一層的領悟，並在書中記錄下這一段彌足珍貴的過程。

作者因為足足有二十年生命理解的定位不能夠清晰肯定〈個性角色定位思維不成熟，不能夠獨立肯定自己的生命理解是對的，又渴望被認同〉，導致深層嚴重的鬱怨積怒及後期輕忽自己的「肉身的修煉」而得了一種非常罕見的大病，全身突然變成脫殼的蟹，軟弱無力，動彈不得，好像能量突然間全部消失！整個人的神經系統不能自用！從比現代科學家「霍金」更加軟弱失控的癱瘓狀態〈兩人扶拖著，手腳和軀體塌縮成一團，不能坐上輪椅〉，一年半的時間在香港家中自我治療〈2006年3月30日至2007年8月30日，最初三個月得到妻子用少林獨存的傳統醫術，無比艱難卓絕的切實搶救〉，也因為作者的「生命理解的個人角色定位」在病中穫得清晰明朗和肯定，新的「軟件」替換了舊的「軟件」，重新掌握了生命，靈肉勤奮同修，變成了行動自如的正常人！其後再讀此文〈《易筋經》〉，才深明「脫換」和「清虛」的追求，是同樣重要的！是誰也離不開誰的！！此文初見，吾也認為是偽作，但病中細讀，對照現實，實驗其義，才恍然大悟！此文是真非假！原來師傳的「脫換」和「清虛」是內行人之蘊妙，非絕世高人不能出此手筆！也可見其婆心苦口！救渡心切！一年之後更知此一大病，令我內外大脫換，因禍而得福！清虛的定位更為清晰和肯定！！大劫

大難是大機也！！！

「清虛」的定位，就是作者「生命理解」之「覺悟」。「非清虛不能脫換，非脫換不能清虛。」

林醫師的經歷，是一次生死交關的生命理解，也是非常寶貴的一堂課。普通人突然間遭逢此病，恐怕早已驚嚇過度，絕望放棄了。而林家樂醫師卻秉持對少林易筋洗髓內功的堅定信念，放下一切，透過內省，檢視自己，以純白清虛之心，重新肯定自我，迎來新的生命能量，獲得重生。

常人在身心狀況好的時候，抗壓性相對強，但這並不代表壓力的不存在，相反的，抗壓性愈強的人，潛在的隱憂反而也愈大，一旦忽略了肉身的梳理與鍛煉，稍微偏差失衡，內在壓力瞬間釋出，肉身在頓然失去支撐之下，隨時會面臨崩潰或者形如癱瘓。

現今社會生活壓力大，許多人投入宗教和身心靈的慰藉之中，企盼找到一個平衡的途徑。然而多半落入了自以為是的想像中，框出一個理想世界，自己再跳進去，安住其中，以為就是清虛的天堂。其實，那只是一時片刻的喘息，壓力並沒有真正釋出，假清虛暫時掩蓋了真相。

內心達不到真正的「清虛」，還有所懷疑，純陽之炁不生，就無法達到脫換的結果。林家樂醫師在生病之際，真心地反躬自省，放下一切，而達到真實的清虛，接著大地回春，另一股新生命蠢然而動。所以他說：「清虛的定位，就是作者生命理解的覺悟。」真清虛時，此意是真意，才能產生真炁；幻想出來的清虛在面臨散功時，一下子就被檢視出來了，完全是靠不住的。

林家樂醫師以其切身之痛，發出墾切之語，提醒後繼有志於散功者：

不要輕越「易筋」而求「洗髓」之功夫，功夫許不得半點虛偽，要先練好「易筋」功夫，才好全心跨進「洗髓」之境。如果「生活現實」所遭遇、積櫐的「妒忌恨憂鬱怒」未能化除，達不到：「內擁清虛而無障，外得堅固而無礙」，不要輕率的跨進「洗髓」之境。跨之有災！

散功的發生

散功的發生與年齡、生理狀況和生活環境有相當密切的關聯性，茲以下圖來稍做說明。

年齡對照於生理的變化，是一個固定的原則，如上圖左「普通變化」所示。男子16歲、女子14歲左右，開始進入青春期，先天的元氣開始出現虧損，之後，男子7歲、女子6歲為一個周期，不斷產生變化。通常最為明顯的，就是青春期和更年期。

從過去採訪經驗的累積觀察發覺，多數習武之人，若非先行理解並進入自發性散功，在55~60歲左右也會出現被動性的明顯散功。所以，50~55歲期間，應該利用先天僅存的陽氣，把握最後的機會來進行散功。

武術通常被認為有強身健體的功效，其實「強身」和「健體」是不同的概念，武術家透過練功達到了強身的效果，但未必較沒習武的人來得健康。特別是邁入中年之後，若沒能及時轉入內家，和從事一般運動的人沒有太明顯的差別。

生理的變化，除了基本的法則，也受到生活環境的影響。現代人的飲食生活普遍不正常，大大降低了的身體素質和抗壓性，散功現象也更為明顯。

散功的原理---清虛與脫換

散功的基礎，建力在中國文化心物一元、身心合一的觀念之上，而達到清虛與脫換的目的。

傳統的東方文化的觀點認為身、心是合一的，而西方文化卻把心靈和身體分開來看待。身心之間的關係究竟是如何，在《身心合一》〈Ken Dychtwald〉一書當中，藉由「羅夫治療法」有非常生動有趣的探討。

羅夫治療法的正式名稱為「結構整合法」，由生化學家兼生理學家伊達‧羅夫〈Ida Rolf〉所發明，是一套藉由強力按摩及調理，鬆弛肌肉、筋骨，應增強肢體整合姿勢的治療法。

羅夫博士經年累月觀察肌肉結構和細胞組織，發現生理和情感上的創傷會導致肌肉及筋膜組織緊縮、硬化。在這種情況下，肢體的活動將喪失原有的協調與活力，無法維持適度的彈性與平衡。不僅如此，肢體的持續僵硬也會使情感的彈性範圍縮小，小於正常的肢體。

〈《身心合一》，11〉

我們的身體其實是有記憶性的，在操作的過程中，不同的情緒，會分別被儲存在不同部位的肌肉甚至五臟六腑之中。「羅夫治療法」在不同的人的身上，也出現了相同有趣的畫面：

每當胸部肌肉得到舒展時，被遺棄或被忽略的感覺就一再出現；按摩背部上方則會產生強烈的憤怒情緒；按摩下惡顎會釋出悲傷；按摩臀部釋出性壓抑；至於按摩肩膀則會傾訴無窮盡的負擔和透不過氣的責任。肢體就像是一塊線路板，每當我們打開肌肉神經系統的某些開關時，類似的故事和經驗總會從不同肢體的相同部分湧現出來。

或許肢體正是一個儲存情感和信念的倉庫。

〈《身心合一》，11〉

而下面這一段作者接受羅夫按摩法治療所出現的情緒反應，更是傳神。

我原本以為堅硬的腹肌是體能訓練的成果，沒想到其實是因為我從小到大一直把自己的感覺累積在這裡造成的。

我閉上眼睛，讓威爾森〈治療師〉的手慢慢用力按摩這些肌肉，我發現腦海裡不由自主地浮現一些非常清楚的影像，頗令我驚訝。其中一個影像是整個腹部變成一個完全密封的金屬箱，埋在身體核心裡。我覺得威爾森的手就像一枝火燄噴槍，沿著金屬箱的外層燒過去。噴槍使我感受到炙熱與劇痛，我產生一種再也不能再忍受的感覺，簡直快昏倒了。就在我昏倒之前，我看到金屬箱表面出現一條裂縫，威爾森的手一直要撬開裂縫；不久箱子裂開一道小開口，迸出五彩繽紛的色彩記憶，無數的影像在我腦海中不停變換。生氣、暴怒、不快樂、暴力、痛苦、寂寞、憂傷等等的感覺如山洪爆發傾瀉而下。

〈《身心合一》，11〉

要正確認知散功的原理，就要先明白「功」是如何練上身的。有關羅夫治療法的描述，說明了身心合一的合理性，理解了這一層關係，再透過林家樂醫師的「易筋洗髓修煉」理論，進一步探討心理、經絡和臟腑之間的運作方式。

當炁化成人體之後，就由神、氣、血、精、髓主持人的生命活動。「炁」是先天「元氣」；「神、氣、血、精、髓」是後天「元氣」。

林家樂醫師在《易筋洗髓內功》一書中提出，人體「生命」產生元氣的三層結構分別為：心理、經絡和臟腑。心理是神的自我完善，經絡則是神、氣、血、精、髓供養管理人體的綜合網絡，神通過經絡管理臟腑，產生氣、血、精、髓，再由經絡供養四肢百骸的各種生命活動需要，再把剩餘的能量〈氣血〉歸集於腎臟提昇為「精」和「髓」。

 

▲心理、經絡、臟腑關係圖

人體的生命表現，是依靠「神」通過神經系統管理達成，而功夫，也是依循相同的模式累積到我們身上來的。每一種武術，有其內在的拳氣〈性〉，你對它的理解到什麼程度，就決定了它出現的形態和具備的能力。

練功和散功，一進一出，都是依靠心理、經絡、臟腑三者之間的關係來完成，其中的差別，在於神的認知與定位。散功的原理，就是人體清虛與脫換功能的發揮，在武術中，稱為易筋洗髓。《易筋經‧總論》中說：「登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換者無礙。清虛者，洗髓是也，脫換者，易筋是也。」

在練功的過程中，最初由於神的認知定位尚不明確，氣則濁而不清，經絡和臟腑受到感染，久之，傳達出現障礙。在準備散功之際，首先須將阻塞的經絡功能恢復起來，這當中包括關節、肌肉、筋膜、經絡的活絡，統稱為易筋。在梳理的同時，表層筋骨皮中的不良記憶，也就一併釋出了。臟腑的散功，要靠洗髓，當內心清虛到了極點，神和氣就內斂了，身體內部因真空產生壓力，產生鼓盪效應。五臟六腑中長期潛在的病灶，在壓力的檢視之下，不均衡處，開始出縣病徵。輕微的，透過易筋洗髓內功的鍛煉，即可疏導，嚴重的，還得藉由藥物輔助治療。

神的角色定位，會隨著不斷的修煉而昇華，所以清虛和脫換，是互為因果，不斷重覆進行的過程。

散功的方法

父親生前有將近三十多年的修行經歷，沒念過什麼書、也不懂得高深理論的他，有其不可思議的定境與智慧，面對散功，他所能採取的是無法為法的土方法---肉身承擔、大病一場。父親從信仰中獲得力量，他生前篤信，修行最重要的事，就是消業，他視每一次的脫換為一個「劫數」。一次一次的生死拉拔，都令家人心疼難過不已，挨過一關，就是一次的轉進，但這代價不可謂不大。生病，也就是散功的現象的一種。

陳國欽老師是五術和密宗的明師，他所採取的散功的方式是斷食，斷食對肉體而言，是一種自我溶解機制，可以把體內多餘的脂肪和廢物在短期間內代謝出來，以達到肉身脫換和靈性的提昇。

據南懷瑾老師的研究，「所謂《洗髓經》就是不淨觀與白骨觀配上安那般那，把整個的生命，父母所生的身體轉換了。」這是非常深入透徹的看法，一語點破了它清虛、脫換的本質。不淨觀、白骨觀配合安那般那〈出入氣的觀照〉是上乘的散功方法。

林家樂醫師的「易筋洗髓內功」，是一種，「神、氣、血、精、髓」的修煉。其核心原理，即「知黑歸白自然回天如來〈如去〉清虛圖」〈下圖〉所示。

「白圈」之擴大超過「黑魚」的相對「約束制衡」界限，「黑」的勢力對「你」的「制衡作用」就失去了！「黑」的「存在意義」也就逐漸虛淡了！人能全白而不全黑，即與佛一模一樣了！

▲知黑歸白自然回天如來〈如去〉清虛圖

摘林家樂〈迦樂〉，《古代少林健身方法》，〈香港，守拙齋，2007〉，184。

古太祖內功真訣：

肇元伊始，無極世用。

太極陰陽，佛在原空。

知黑守白，擴大吾中。

善惡兩忘，自性不動。

回歸本體，地與天同。

「經絡」是神、氣、血、精、髓滋養、防衛、管理身體的綜合網絡，「筋」處於皮肉骨骼之間，是控制身體活動的樞紐，病筋轉健，弱筋轉強，也是要由「經絡的作用」來完成的。

散功的方法有許多，只要符合脫換與清虛這個原則的，都可以稱得上是。據我所知，還有以中醫藥和針灸來進行散功的。嚴格來說，已經發病的散功現象，只是被動承受，而不能稱作散功。正面性質的散功，是自發性的，需要積極的理解和學習。

散功的準備，首先要明白它的原理，然後開始注意身、心的梳理，逐漸把功夫由博返約、由繁化簡的減化。散功就是散功，千萬不要再搞一套工夫來散功，那就沒完沒了了。

散功表面上看起來似乎和練功沒有明顯差別，其實大有不同，從易筋洗髓內功的原理明白，心理、經絡、臟腑之間是三合一的聯結運作，在`心理上先明白肯定它是散功、是減法，在結果上自然有所不同。因為，「神」的塑模，可以決定你的型和能量。

明清武術家的散功體悟和提昇

明清武術家對散功的體悟所發展出來的武學觀，就是內家。

武術曾經是軍事戰場上的主力，火器盛行後，很自然地從戰場逐漸走入民間。軍事武術和民間武術的作戰形態和訴求不同，後續的發展也愈發有異，明清之際的許多原傳武術，仍保有軍事武術的風格和整體觀，部份拳法，甚而器械武術的化身。

軍事武術強調的是行軍佈陣的群體作戰，以器械為主，民間武術則更著重於手搏技巧與個人形勢能量的表現，這種由群體轉向個人的轉變，也就是「由外而內」引性思維之發端。大約在明末，武術開始出現「內向化」的觀念，如《易筋經》和「內家」說法都是。

內、外家是一個區別相對性概念的稱法，單獨的敘述不具有什麼意義，所以在探討內家時，外家的觀念是同時存在的。內、外不論缺少哪一方，都無法做完整的體現。

中國武術的鍛煉內涵，不外乎外在的技法和內在的能量。生理氣血由盛而衰，原本是極其自然的變化過程，然而皮之不存，毛將焉附，生理機能的衰退，影響所及，武術便岌岌可危。

武術講究「內練一口氣，外練筋骨皮」，筋骨皮靠不住了，便開始往「氣」上找出路，這是更深一層的內化思想。中國文化的身體觀向來就是形、氣並重，儒釋道三家都自成一家之學，只是這氣的應用範圍與所指極廣泛，有時是名詞、動詞，也作形容詞用，視用途而定。

武術結合練氣，是在面對肉身的限制時，企圖找出一條能量替代的坎坷之路。明末易筋經文化的內

容中，不但滲入三教之理，還融入中醫、武術等，雜燴一爐，後世出現的許多內功、氣功、硬功現象，都是這個風氣的延伸。在氣上作文章，走得是跌跌撞撞，而效果甚為有限，主要是錯解了後天之氣與先天之炁本質的不同。

後天之氣說穿了，其本質也是肉體後天功能的另一種形態，不論呼吸、導引，所用的皆是氣質之氣，身體一旦老化，此氣也隨之衰退。

《武功接命長生論》中提到：

內功夫是調息，煉精化氣，補養靈根，先天炁也，非是諸導引，運用後天氣質之氣、思慮之神、交感之精，如用此精氣神治病，是披麻救火也，此是外精氣神，自可調和通達，還得借內之靈根靈點化，才能有用，如不然，思慮神、氣質氣、交感精，是人之使用也，人有病具皆病之。

指出了先天炁與後天氣的不同。直到重新認識到意氣〈也就是先天炁〉，內家的格局才真正穩定下來。

明清武術家，不但體認、接受了散功的存在，更進一步地利用這種生理現象，結合清虛、脫換之理，發展出武術新格局的內家之路。

武術不論外家、內家從無到有的初步階段，先要能分清陰陽，陰陽的形象化就是剛柔、動靜、虛實、開合…等相對的表現。在這個的基礎上向下發展技法，極肆其用，就是氣象萬千的外家；向上尋伺「動靜之機」，則是內家境地。外家階段，梳理鍛煉的是身體，要進入內家，則全憑理悟，惟內外家原為一個系統的概念，沒有外家的基礎，別想邁入內家。從明末黃宗羲開始，「內家優於外家」的說法荼毒太深，也分裂了內外家之間的整體和連貫性。

從明末武術「內家」說法出現開始，到現在一窩蜂地內家拳現象，嚴格來說，四百多年來，真正能理解和進入內家之境的人並不多，當然，從這股風氣中獲得好處的人就不少了。

外家和內家，是二個階段，二種境界，和拳種門派無關。兩者之間的關係，說遠很遠，說近，翻一個身便到了。外家到內家，僅僅是隔一道門檻的契悟，那怕你習武數十年，未能領悟，都是外家；突然之間悟了，就在悟的當下，先前數十年累積的功夫，一瞬間都轉成了內家。先天作用是神、氣、精，神意悟了，氣和精也就隨之轉化了。這就好比窮人中樂透一樣，窮了數十年，一旦中了頭彩，當下就成了富翁了，不用漸進的。外家的練和內家的練都有它獨立的過程，但從外家到內家，只是一個翻身轉折，其關鍵在於懂得以退為進，更明白的說，就是散功。

內家為什麼難以登堂入室，練功之人，忍受三伏、三九暑寒之苦，好不容易把功練上身了，豈有散去之理，在心態上，首先就是不願意、不接受。散功不是退功，如果功夫是依附在肉體之上，到了一定的年齡沒有脫換，就肯定要退功了。

外家的練，是一種肉身的梳理，以求架構之渾元。內家不尚拙力、不求偏盛、不操硬功的觀念，非只是搏鬥技術所需，還確保後續內炁渾元充滿時，內部壓力的平衡均稱。

內家的意義，在於洞燭機先，運用散功原理，契入動靜之機，以意氣脫換形氣。此境一過，生機勃勃，內家乍現，靜極復動。

武術中的用勁，可分為力勁和氣勁兩個階段。氣勁之中，又有形氣和意氣之別；形氣仍屬後天氣，意氣則進入了先天炁。每個人學習武術的動機不同，認知也有異，神〈意〉的作用，決定了你的型，有些人非得要把小腹練得鼓凸出來，才認為是氣沉丹田，一定要抓住一個形象，才覺得安心，那是個人的認知，無可評論。但是要小心，執著於形象，雖然也能達到形氣合一，過份著意於肉身，久而久之，消化不去，可能形成慢性病變或障礙。有些武術家功夫雖然不弱，但也帶有一些疾病，那都是練功過程中，一併附帶進去的負面能量，長期潛伏體內所累積成的負擔。

話說回來，影響健康的因素太多，不能完全歸咎於此，有些是遺傳性基因作祟，習武之人要懂得變通。基因，是生而帶來的隱性因子，身體若形成適合它發展的環境，就容易爆發。有人終其一生，都相安無事，就是沒有創造出發生的條件，散功，相對有利於此。

形意拳「拳無意、意無意，無意之中有真意」的「真意」；太極拳「全身精神在意不在氣」的「意」；鶴法「靜動之機」之「機」，這些都是武術成功登入內家之境的領悟，證明心氣合一，是確有其事，並非空穴來風。

武術從外家走入內家，是先求開展，後求緊湊，再至於縝密。經由桩功，逐漸從陰陽二力的轉換，提昇融入為陰陽二性的交媾之中，久則歸一。

桩功是中國武術發展過程中一個高度內涵的整體表現，它統合了動靜、內外的二元形式，產生出錯綜複雜的六合勁道。桩功有動態的行桩和接近靜態的站桩。靜態的能量相對較易整合，但武術畢竟是動態的表現，在流動之間，仍要保持桩的結構完整，也就是內氣〈能量〉不散，以確保動中形氣的回歸。

動是一個過程，我們可以很清楚地分別大動、小動、微動…的不同，但很難直接體會到「靜」。靜是一個「點」，所謂的「點」只是形容，剎那是一個點，永恆也是一個點，指的是凝定的那個狀態。由動入靜的過程中，所尋求的，就是「動靜之機」，一旦觸機，大地沉寂，當下應機，就定在那個點上不動，及至靜極生動，大地回春，「春」就是新生機、新能量的萌生，這個動與靜前之動不同了，這是靜中有動之動，非二元之動，經過這個過程，才能真正明白動的涵意。內家武術的動、靜，指的是這種經過提煉之後的動與靜。

靜極而動，當靜的功能〈能量〉發揮到極限時，又會開始復動。靜態的境界，須從動態而來，動中梳理和強化的功能愈好，靜的境界相對就愈高，所以，內家境界要高，外家的程度相對不可低。靜中在體內會產生真空壓力，當達到肢體承受的極限時，就是「靜極」〈靜中功能的極限〉，轉而復動。靜是聚、動是散，一動，就開始釋壓。˙壓力愈大時，密度愈高，所能檢視和釋出五臟六腑中的障礙就愈深入。

領悟靜的過程中，身體內部會出現不同階段，不同程度的壓力〈靜中的真空壓力〉，這時後，你才能體會到肉身梳理的重要性。人一旦入靜之後，往往會出現有許多病癥，那不是入靜所造成的，而是入靜時，由於內部產生的壓力，檢視出原先就發生在體內的病灶。身體內部形成病灶，即會造成五臟六腑的不平衡狀態，當壓力出現時，不均衡處就得承受更大壓力，就像是在痛處施壓一樣。這是一種內部的檢視法，找出病灶，才能在它形成真病之前排放、釋出。

外在架構的渾元均整，有助於經絡的通暢，依心理、經絡、臟腑三合一的法則，經絡通暢、神室清虛，按古太祖內功真訣中的：「知黑守白，擴大吾中」心法，不斷地擴大注入白氣〈白指的是清虛境異，就是放空，不能想像為白色的氣，白色的氣仍落入有形的帶質境〉，讓內部自發性地動起來〈觀照靜的一面，就自然能動〉，再依易筋洗髓之法自行進行排除調理，這才是真正的自發功。一般人沒有經歷觸機〈動靜之機〉階段，其動靜之力對肉體產生不了散功作用，祇是純用後天意識憑空作幻想而已。

靜極復動之際，不要在此「動」之上添加任何意識，不用幫它，千萬明白，你是在散功，不是在練功，在動中，永遠有一個靜在那裡純然地觀照，不隨之起舞，它自然會進行脫換和釋放，照久了，散到一個程度了，火自然熄了，也不再動了，也就是照見五蘊皆空之理。洗髓功夫的深淺，也就是靜的境界，決定了動能釋壓的脫換程度，在一次次的脫換和清虛中，達到生命的昇華，至於技擊功夫呢，古人早有所言，為技藝之末。

唯有一步一步從外到內，從肉體到心理，按部就班地建立易筋洗髓的散功觀念，才能在找出病灶後，施以疏導之方。真正到了這一步，你自然會知道怎麼做，因為你已經明白身心之間的關係和心物一元之理，理上通了，功夫2u 4就到了。清虛和脫換是真實的功夫修練，不要只是在理上作文章，沒有一悟便休那一回事。這也就是林家樂醫師用生命換來的切身體悟：「不要輕越易筋而求洗髓之功夫，…跨之有災！」

此災何來，說穿了，就是當內部壓力產生時，肉體上沒有進行梳理以及建立釋出的管道，儘管心理上知道，可是呼天不應，喚地不靈，那就只有進醫院，靠醫藥和手術進行清理，一點一滴消耗殘餘的生命，坐以待斃了。

散功披上宗教的外衣時，就是懺悔和消業。拜懺也是一種壓力的釋放，壓力的釋出，連帶會出現情緒性的變化，易燥、易怒、易悲，此時須在理上觀照那些都是空相，不加干涉理會，待其散出即靜下來了。

散功雖稱脫換，但脫、換是同時的，脫時沒有立即換，稍有遲疑，說明理不透徹或信心不足〈懷疑不定〉，就會出現林家樂醫師散功的現象，軀殼之內無元氣，全身癱軟無力。

先天，可以想像成「連貫」「連通」的觀念，後天，相對就是「階段」「分段」。返先天，就是把過去、現在、未來分段的時間觀點連通起來，以達到究竟徹底脫換的目的。散功所散的，都是「過去」的積累，所以要先打破時空的阻隔，才能發揮徹底淨化的效果。

在當下的點上出現了障礙，解決之道，要回到上一個過去的點上去進行「黑氣」的釋出和修正，而不應在當下的點上執著。而當下的點上是清虛的，下一個點上也就是純陽了。內家所建構和期待的，就是純白之境、純陽之氣。

生命中最重要的散功---四大分散

人生中最重要的散功，就是生命終點的解脫。

一般人的生命就算即將走到盡頭，但無法立即散去，而是漸漸地死去，這對於臨終者而言，是最痛苦的折磨，真是生不如死。散功，是洗髓功，是心的解脫，理解散功、學習散功，就是對自己的生命進行積極的尊重與管理。

近年來不少人熱衷於身心靈的生命科學探索，搞到最後，多半都成了對靈魂的追逐〈靈修〉；有人會認為，身心之外，還有一個靈，那才是真實與永恆。其實，拋除身心去追求靈，永遠是不可能、也沒有意義的。身、心能達到真正絕對的平衡時，當下就是〈空〉靈的境界了，何必再多此一求。

散功 --- 為道日損 內家之門

 (抄書：劉康毅，武學書館聞藝錄②，武學理法發微，P 145-156)

「為學日增，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」〈《道德經》〉以「為學日增」和「為道日損」做為劃分習武外家和內家的兩大階段，頗為契合，至於「損之又損，以至於無為」，正好符合散功的精神。

習武與練拳

許多人可能不太明白，習武不等同於練拳。練拳可以視為是單獨的運動，也可以是習武的一項內容，習武嚴格地說來，應該歸類於教育較符合它的本質，隨著年齡增長和身心變化，都會有不同的應對和提昇之道。我在過去的採訪經驗中，目睹不少年過半百的武術老師，仍以一、二十歲的身體記憶在打拳，一趟拳下來，氣喘吁吁，臉色蒼白，搞不清楚究竟是強身還是折磨自己，長久以此，對健康真的有益嗎?

有人這麼形容：練拳是以人練拳，習武是以拳練人，聽起來似乎是頗有哲理。若將這兩個問題放大，所謂「善武必善鑑，善鑑者通；知拳必知辨，知識者識。」拳代表武人、包括自己，而武術反映的是不同時代文化與社會民情的總合。你要單純地練拳或選擇習武都可以，但要認清兩者的不同並檢視和自己的目標是否吻合一致，走對的路，堅持下去，不管哪一方，總會有收穫的。

外家至內家的習武次第觀

中國武術的養成，是一生漫長孤寂的歷程，不亞於僧、道的修養。武人對於自己身體的認知與生命的創造，必定是異於常人的，而不僅僅只是長了一些力氣、肌肉與技巧。

習武之前，身體功能呈現的是一片渾沌之象，日常生活作為，均本於後天慣性之自然操作。然而，習武之人的身體觀，有其獨特性，否則在相同肌肉和慣性操作之下所形成的力量，本質並無差異，雙方勢必淪於比量或鬥技，這不是武術的最終目的。比量，對長期從事粗重工作的人來說，其力量也相當可觀，一旦遇上，若對方硬來蠻幹，技巧未必能派得上用場。

習武的引蒙入門，先在渾沌中一畫開分出身體的陰陽，此又非得從鬆體和正體入手不可。鬆體包含鬆筋和鬆節二部分，把各關節活開，再將經筋放長延伸為正體做準備。正體，是武人重新認識自己身體功能的開始，從以形體為主的站八式、基本功，進一步再過渡到以力量為主的塌腰落胯、涵胸拔背、氣沉丹田、沉肩墜肘…，以求立身中正。至此，後天陰陽初成，對於形體和力量的左右、進退、反側、虛實、吞吐、起落…等對稱形式，建立了基本的認知。

身體的陰陽分清了，也就把握了分合的關鍵。漸漸從形體和力量的動靜作用中，找出中心，找到重心，再透過桩功〈站桩、行桩〉，完成初步的形力合一。形體的制約，可以刺激力量的提昇，以宇宙運行的園運動軌跡，結合內雲手所形成的∞字功，發揮了收攝的作用，分別以足、膝、胯、丹田為根，完成陰陽二力的交換、交融與交媾。外家至此階段，暫告一個段落，後天元氣在這個過程中，也逐漸充實了起來。

要順利進入內家，外家階段對於身體的梳理，非常重要，沒有外家的基礎，不可能跨入內家。林家樂醫師總結自己的切身的體驗，告訴我們的是：「達不到：內擁清虛而無障，外得堅固而無礙，不要輕率的跨進洗髓之境，跨之有災！」絕非兒戲。

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。觸機，是藉身體的動靜二相返還陰陽二性，印證太極中定和先天陰陽之實相。觸機當下，契入真意境界之中，愰兮惚兮，其中有物，此物乃照影，萬不可取，應機觀照即是，久之，大地沉平，靜動之力自然而生。

靜動之力乃內炁、內壓，在身體上呈現物理空之性能，恢復了心理、經絡和臟腑之間的連結。靜極而動，代表靜態能量消耗完必，身體之負面能量，隨著釋放排出體外，此即散功現象。功臻散功，才算真正進入內家之門，散功現象終其一生，不斷重覆地循環，即所謂「損之又損，以至於無為，無為而無不為。」以達到純陽為大乘聖境。

圖1武術外家至內家修煉示意圖

宇宙、人身之大氣圓運動

圖2 宇宙、人身大氣圓運動運化關係圖

人身為一小宇宙，亦為大氣圓運動之一部分，大氣之圓運動升降浮沉形成二十四節氣，人之大氣圓運動形成十二經絡；古代道家「修真圖」中，二十四節脊椎也註明二十四節氣之名稱，象徵周天變化，有其深刻的天人意義。

人和宇宙的關係，並非只是抽象、哲學的喻意，實質上確有其無可見的交感作用發生存在，這一點在古老的中醫經絡名稱上即顯示出古人內證觀察的成果。《人體內證觀察筆記》說：「人體十二條河〈經絡〉區分為三陰三陽，同時也與天上的七政及二十八星宿互傳真氣及信息」「所謂太陽之氣，就是指天上太陽經由人體穴位〈太陽穴〉為人體輸送的太陽真氣。人體中的太陽類真氣，和宇宙星宿的太陽真氣，屬於同一類性質。」七政中的五星---木星、火星、土星、金星、水星分別透過人體穴位和經絡負責給肝臟、心臟、脾胃、肺臟、腎臟輸送真氣，中醫所稱肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水的五行屬性對應，是人體與天體真實的能量傳輸關係。後人對於此種連結感知的消失，乃因神的作用不明，達不到全神、煉神還虛的境界，故無法重啟連通虛空的橋樑。

陰陽交合空性生，武術達到中定時，產生中氣，藉中氣之充盈，作為返還純陽之能量。精代表人，神代表天，而氣為連通人、天之橋樑，此氣非一班後天氣質之氣，實為中氣。精滿、氣足、神全，才能進行天人交感。

散功是身心的新陳代謝

戰國「行氣玉佩銘」曰：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。」「長則退」，「退」即為道日損，逐步將黑氣褪去，有散功之意；「退則天」，「天」象徵純陽之境，三教中稱為佛、道、聖。圖3所示，從中央太極返白之過程，即長則退，退則天之次第，以虛空之性接通大宇宙。

【「行氣玉佩銘」釋文】行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。

圖3知黑歸白自然回天如來〈如去〉清虛圖

〈摘自林家樂，古代少林健身方法，〈香港，守拙齋，2007〉，184。〉

散功是減法的藝術，最終目的是將身心之宿穢去盡，脫胎換骨。《易筋經‧總論》開宗明義即說：「非清虛不能脫換，非脫換不能清虛」。清虛者，洗髓是也。脫換者，易筋是也；筋為經絡作用健全與否是展現，而腦是髓海，洗髓者，以正確的認知更替非正確的思維之謂也。

認知是主導身心轉變的關鍵，習武在外家階段，屬於為學日增的加法心態，由於認知尚未透徹，好的、壞的一併都先吸收進來，再慢慢地加以咀嚼消化，久而久之，在不知不覺中形成一種負擔。這就好比飲食，身體所需要的是營養，但在吃進去的過程中，連帶也將一些有害的物質〈如農藥、化肥、人工添加物等〉帶進了體內。另一方面，就算原先是好的，儲放在體內久了不用，也會成為廢物〈如脂肪〉。我在嘗試斷食的經驗中，有一個切身的感受，就是更能明白清楚的了解口腹之慾是什麼？吃，如果是維持身體之基本消耗所需，則恰到好處，但為了滿足慾望，就算每餐多吃一口，在未來終究會成為不可承受之輕。

元氣對於人的生命存歿具有六種表現形態：炁、神、氣、血、精、髓。炁是先天元氣；神、氣、血、精、髓是後天元氣。炁，即煉神還虛之虛空性，要還原先天元氣的功能，不從後天元氣的梳理、充實著手，無異是椽木求魚。

武術家面對散功所採取的是正面積極的態度，但散功不是純意識層次的作為，你想將體內負面能量排除，單憑意念，無法轉換成為實質有效的力量，身體內部的經絡系統就不聽指揮。所以，人一旦生病，精神不濟，全身發軟，代表免疫系統的防線已被功破，此時，就唯有藉助於藥物和調養，再有功夫，也莫可奈何了。

散功是身心的新陳代謝，藉武術外家和內家的鍛練，按部就班地返還太極中定，以取得調整身、心所需的後天元氣和先天元氣，令真意有所落實，生命得以管理，而天人合一不再空泛。

散功與內功的關係

太極中定所形成的內炁、中氣、內壓〈註：當力量作用超出身體實質的力臂時，向內擠壓回體內，即形成內壓；若將內炁、內壓釋出，相對也可視為是力臂的延伸〉即武術所謂的內功，內功的充實通往純陽之境，完全進入了散功的層次。內功的運用，脫離不了肉體的物理作用，不要迷戀於所謂的隔空發人或凌空勁，那是一種發受雙方的感應默契，必須在特定的條件與限制之下才能完成，對於武術的對抗性應用無所助益。

拳經「無意之中有真意」〈形意拳〉、「意氣君來骨肉臣」〈太極拳〉所稱的真意、真氣，是真實的內功境界。真意、意氣屬第七意識狀態，也就是太極中定，在此境界中，體內所呈現的是內壓效應，內壓是武術中「意」的轉換機制，以此做為形體銜接溝通的平台。所謂「形意合一」，指的不是以後天意識指揮引導動作，那多半流於自我的感思，於對手、外境毫無作用。

武術中的內勢力是架構力和槓桿力，內功在武術實際作用上所代表的意義是：力臂延伸和重心破體，以此物理作用創造出瞬間更強大的勁力，配合「無」、「極」兩端所呈現的「叫應」之勢，形成驚彈勁，絕非直接以氣發人、以氣擊人。

散功是真正的養生

散功是一個現象、過程，雖有不同的層次，卻不能視為是單一功法。外家階段對於身體經筋的撐拔、疏理就是散功一個很重要的基礎環節。

《靈樞‧逆順》云：「上工治未病，不治已病。」這是中國古老的預防醫學概念，而散功也完全符合這個精神。散功藉由內氣壓力的逐漸瀰漫充實，可針對身體內景進行檢視。一般人的身體內部或多或少潛藏有負面能量，造成五臟六腑功能的失調，初期只是病灶，而不容易被發覺，散功所形成的內氣壓力，對於病灶有放大的作用，如同在痛點上施壓一般，可以啟動身體內部免疫系統的保護機制，提高自我的警覺性，讓病痛早期發現，儘快治療，這才是養生的精神。

「經絡」是神、氣、血、精、髓滋養、防衛、管理身體的綜合網絡，正確認知所產生的正面能量〈陽氣〉，通過「經絡」滋養臟腑，而臟腑內的負面能量，亦循此路線代謝出體外。散功在後天元氣階段會針對神、氣、血、精、髓進行梳理，進入先天元氣後，已脫離了物理性，進入了心靈昇華的層次，散功臻此，已非武術、武藝所能侷限，而非武道莫屬了。